ΘΕΟΛΟΓΟΙ ΤΟΥ ΜΑΥΡΟΠΙΝΑΚΑ


ΓΙΑΤΙ ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΔΙΑΛΟΓΟΣ



Αναζήτηση αυτού του ιστολογίου

Πέμπτη, 30 Ιουνίου 2011

Τοιχογραφία του Αποστόλου Παύλου σε ρωμαϊκή κατακόμβη

1,400-year-old St Paul fresco discovered in ancient Roman catacomb Διαβάστε τη σχετική είδηση πατώντας εδώ και εδώ.

Τετάρτη, 29 Ιουνίου 2011

Ένα τραγούδι...

Το τραγούδι, αγαπητοί φίλοι, είναι αφιερωμένο, επειδή του αρέσει, σε έναν πολύ σπουδαίο άνθρωπο, που του χρωστάμε πολλά!


"Ο ρόλος του Πέτρου στην πρώτη χριστιανική κοινότητα των Ιεροσολύμων"

Με την ευκαιρία της εορτής των πρωτοκορυφαίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου παρατίθεται στη συνέχεια ένα απόσπασμα από το βιβλίο "Η πρώτη χριστιανική κοινότητα των Ιεροσολύμων. Συμβολή στην Ιστορία του Πρώιμου Χριστιανισμού"



...Μετά την Ανάληψη  του Χριστού, αφού οι μαθητές του εγκαθίστανται μόνιμα πλέον στην Ιερουσαλήμ, παρουσιάζεται μία απόλυτη ισότητα μεταξύ τους, και δε δείχνει να ξεχωρίζει κάποια ηγετική μορφή. Αυτό άλλωστε υπονοεί και το χωρίο Πρ. 1, 14 στο οποίο τονίζεται ότι και οι δώδεκα μαθητές «ήσαν προσκαρτερούντες ομοθυμαδόν τη προσευχή και τη δεήσει». Βεβαίως αυτή η προσπάθεια για τονισμό της ισοτιμίας των δώδεκα δεν πρέπει να θεωρείται ξένη με το θεολογικό σκοπό του Λουκά, που, χρησιμοποιώντας στον αριθμό δώδεκα για τα μέλη της αποστολικής ομάδας,  συνδέει τους μαθητές του Ιησού με τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ, όπως έχει τονιστεί και προηγουμένως. 
Σύντομα όμως, στον επόμενο στίχο τα πράγματα αλλάζουν και ξεχωρίζει η ηγετική μορφή του Σίμωνα Πέτρου. Πλέον η κοινότητα δείχνει να αποκτάει αρχηγό που θα την καθοδηγεί στη συνέχεια. Αυτό είναι απόλυτα φυσικό: όσο η ομάδα ήταν μικρή και δεν είχε αυξηθεί σημαντικά δε φαίνεται να χρειαζόταν απαραίτητα έναν ηγέτη που θα έδινε το στίγμα της και θα την εκπροσωπούσε ενώπιον των αρχών. Αργότερα όμως, όταν αυτή αυξήθηκε και δεν την αποτελούσαν πλέον οι λίγοι Γαλιλαίοι, που είχαν ακολουθήσει τον Ιησού στην Ιερουσαλήμ, χρειαζόταν οπωσδήποτε μία χαρισματική μορφή, ένα πρόσωπο γύρω από το οποίο θα συσπειρωνόταν και θα καθοδηγούνταν, όταν χρειαζόταν, ενώ αυτός θα επωμιζόταν και το ρόλο του καθοδηγητή και του παρηγορητή της ομάδας στις δύσκολες στιγμές. Θα είχε δηλαδή τη διακονία στα χέρια του, θα μιλούσε εξ ονόματος του Ιησού και θα απένειμε και τη δικαιοσύνη όταν χρειαζόταν.


***

Όπως τονίστηκε, αυτό το πρόσωπο ήταν ο Πέτρος. Για τον αναγνώστη των ευαγγελίων μοιάζει να είναι απόλυτα φυσική η διαδοχή του Ιησού από αυτόν στην αρχηγία της κοινότητας. Και μέχρι να εμφανιστεί στο προσκήνιο η ισχυρή προσωπικότητα του Παύλου που θα επισκιάσει όλες τις υπόλοιπες και θα είναι ο ηγέτης του χριστιανικού κινήματος, που θα το καθοδηγήσει στην πορεία του στον ελληνορωμαϊκό κόσμο,  είναι ο πρωταγωνιστής. 
Από την πρώτη στιγμή της γνωριμίας του με τον Ιησού, στη λίμνη Γεννησαρέτ, ο Πέτρος αποκτάει μία ιδιαίτερη σχέση και οικειότητα μαζί του. Αξίζει να παρατεθεί αυτή η πορεία του κοντά στον διδάσκαλο, όπως περιγράφεται στο ευαγγελικό κείμενο του Λουκά, για να κατανοηθεί καλύτερα ο ηγετικός του ρόλος μέσα στην πρώτη κοινότητα.
Ο Πέτρος λοιπόν δείχνει να κατανοεί το έργο του Ιησού και τη μεσσιανική αποστολή του. Του  ζητάει λοιπόν να βγει από τη βάρκα του, γιατί θεωρεί τον εαυτό του αμαρτωλό και δε μπορεί να Τον έχει στο πλεούμενό του. Ο Ιησούς  τον συμπαθεί ιδιαίτερα, και ενώ έχει μαζί του και τα παιδιά του Ζεβεδαίου, τους συνέταιρους του Σίμωνα, μιλάει μόνο σε αυτόν και του δείχνει την αποστολή του, λέγοντάς του: «από του νυν ανθρώπους έση ζωγρών» (Λκ. 5,10). 
Αυτή η ιδιαίτερη σχέση του Πέτρου με τον Ιησού, είναι γνωστή σε όλη την παράδοση που χρησιμοποιεί ως πηγή του το τρίτο ευαγγέλιο. Έτσι το όνομα του Πέτρου φιγουράρει πρώτο στον κατάλογο των μαθητών(6,14), είναι ο μόνος, μαζί με τους γιους Ζεβεδαίου, τον Ιωάννη και το Ιάκωβο, που παρευρίσκεται στην ανάσταση της κόρης του Ιαείρου (Λκ. 8, 51), απαντάει σωστά στο ερώτημα για το ποιος είναι ο Ιησούς (Λκ. 9, 20), παρακολουθεί με τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη τη Μεταμόρφωση του Ιησού (Λκ. 9, 28), απαντάει εξ ονόματος των μαθητών και τονίζει την απάρνηση των πάντων, ως προϋπόθεση της μαθητείας (Λκ. 18, 28), στο διάλογο με τον Ιησού, πριν το Πάθος διαβεβαιώνει ότι θα είναι έτοιμος να τον ακολουθήσει παντού (κάτι  που διαψεύδεται αμέσως από τον Ιησού, Λκ. 22, 31-34), και αρνείται το Χριστό στην αυλή του  αρχιερέα  ( Λκ. 22, 54-61) εξυπηρετώντας με αυτή του την ενέργεια το θεολογικό σκοπό των ευαγγελίων, που θέλουν να τονίσουν την απόλυτη μοναξιά του Ιησού, πάνω στο σταυρό, όταν μόνος του αγωνίζεται για τη σωτηρία των ανθρώπων.
Τέλος, μετά την εμπειρία της Ανάστασης, ο Πέτρος είναι αυτός που τρέχει στον άδειο τάφο (Λκ. 24,12), και διαπιστώνει μόνος του ότι οι γυναίκες δεν είχαν πει ψέματα"......

Τρίτη, 28 Ιουνίου 2011

Δευτέρα, 27 Ιουνίου 2011

Οι εκδηλώσεις της Ιεράς Συνόδου της Εκκλησίας της Ελλάδος για τον Απόστολο Παύλου

Διαβάστε το Δελτίο Τύπου της Ιεράς Συνόδου της Εκκλησίας της Ελλάδος πατώντας εδώ

Σάββατο, 25 Ιουνίου 2011

ΜΑΘΗΤΕΣ Α ΛΥΚΕΙΟΥ :Ποιες αλλαγές θα βρούν το Σεπτέμβριο στα μαθήματα και τις ώρες διδασκαλίας

Διαβάστε στο ESOS την Υπουργική Απόφαση. Τα Θρησκευτικά διδάσκονται ένα δίωρο. Το ερώτημα πάντως παραμένει: ποιο θα είναι το εγχειρίδιο που θα χρησιμοποιηθεί τη νέα σχολική χρονιά;

Παρασκευή, 24 Ιουνίου 2011

Προγραμματισμός για την εύρυθμη λειτουργία των σχολείων, τη σχολική χρονιά 2011-12

Διαβάστε σχετικά στην ιστοσελίδα του ΥΠΔΒΜΘ πατώντας εδώ

Πέμπτη, 23 Ιουνίου 2011

Τα θέματα Επιλογής Διευθυντών Πρωτοβάθμιας και Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης

Διαβάστε στο ESOS τα θέματα που αφορούν στη «Μελέτη Περίπτωσης», κατά τη διαδικασία της συνέντευξης των υποψηφίων Διευθυντών σχολικών μονάδων Πρωτοβάθμιας και Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης

Τετάρτη, 22 Ιουνίου 2011

Δελτίο Τύπου για το περιοδικό ΘΕΟΛΟΓΙΑ




Δελτίο Τύπου
                Κυκλοφόρησε το νέο τεύχος του περιοδικού Θεολογία (τόμος 82, τεύχος 1ο, Ιανουάριος-Μάρτιος 2011), το οποίο περιλαμβάνει άρθρα ποικίλης ύλης. Στο προλογικό σημείωμα με τίτλο «Η μυστηριακή υπόσταση της Εκκλησίας», ο Στ. Γιαγκάζογλου περιγράφει συνοπτικά την μυστηριακή ταυτότητα της εκκλησιαστικής κοινότητας και τον τρόπο που τα Μυστήρια εικονίζουν τη Βασιλεία. Στο πρώτο κείμενο με τίτλο «Ένα Βοιωτικό Μοναστήρι-Μάρτυρας μιας Νεοελληνικής νοοτροπίας», ο Αρχιεπίσκοπος Αθηνών και Πάσης Ελλάδος Ιερώνυμος με αφορμή το μοναστήρι των Παμμεγίστων Ταξιαρχών στην Βοιωτία, αποπειράται μια υπαρξιακή προσέγγιση της σύγχρονης νεοελληνικής νοοτροπίας του ατομισμού και του βολέματος. Ο Κατ. Βίγκλας στο κείμενο που ακολουθεί με τίτλο «Πρωτοχριστιανικός συμβολισμός στις Φθιώτιδες Θήβες Θεσσαλίας» επιχειρεί, διαμέσου μιας ιστορικό-φιλοσοφικής νοηματοδότησης της έννοιας του συμβόλου και αφού παρουσιάσει τις περί συμβόλου πατερικές θέσεις, να ερμηνεύσει τα κυριότερα πρωτοχριστιανικά σύμβολα της περιοχής. Ο Στ. Παπαδόπουλος στο άρθρο του με τίτλο «Αναφορά στις απόψεις του ι. Χρυσοστόμου για τον ρεαλισμό της θ. Ευχαριστίας και την πρακτική της ι. Εξομολογήσεως», παρουσιάζει τον τρόπο που ο Ιωάννης Χρυσόστομος κατανοεί το μυστήριο της Ευχαριστίας σε σχέση με τον Μυστικό Δείπνο, τη σαφήνεια του ευχαριστιακού ρεαλισμού, το νόημα της Ευχαριστίας ως θυσίας κ.ά., ενώ επίσης εξετάζονται και όψεις του μυστηρίου της εξομολόγησης. Στο επόμενο κείμενο με τίτλο «Θεμελίωση και προοπτική της χριστιανικής ζωής» ο Γ. Μαντζαρίδης κάνει λόγο για την μυστηριακή θεμέλιωση και την θεοειδή προοπτική σύνολης της χριστιανικής ζωής μέσα στον κόσμο. Ο Ι. Πρίμπας στο άρθρο που ακολουθεί με τίτλο «Η υπέρβαση του Πάθους της Επιθυμίας κατά τον άγιο Γρηγόριο Νύσσης» επιχειρεί να δώσει απάντηση σε ερωτήματα που αναδύονται σε σχέση με την ενδεχόμενη υπέρβαση και καταστολή της επιθυμητικής δύναμης των ανθρώπων, όπως προκύπτουν από τη μελέτη του «Περί ψυχής και αναστάσεως» έργου του Γρηγορίου Νύσσης. Ο Κ. Κορώσης στο κείμενό του «Αναφορά στον ‘μεγαλόκοσμο άνθρωπο’ κατά τον Άγιο Νικόδημο τον Αγιορείτη από κοινωνιολογική σκοπιά» αποπειράται στο πλαίσιο της ευρύτερης κρίσης αξιών και των ραγδαίων εξελίξεων που ζούμε να αναδείξει τη συμβολή του Νικοδήμου του Αγιορείτη στη χάραξη ορισμένων κατευθυντήριων  γραμμών για τη διάσωση της κοινωνικο-πολιτισμικής και θεολογικής ταυτότητας. Ο Μ. Γαλενιανός στο άρθρο του «Οι απαρχές της Συστηματικής Θεολογίας» αναζητά τις απαρχές της συστηματικής θεολογίας, προκειμένου να αντιμετωπίσει τις αιτιάσεις ότι η επιστημονική συστηματική έρευνα και έκθεση της διδασκαλίας αποτελεί ξένη και κακή επιρροή επί της ορθόδοξης θεολογίας. Στο κείμενο που ακολουθεί με τίτλο «’Εγώ γαρ τα στίγματα του Ιησού εν τω σώματι μου βαστάζω’ (Γαλ. 6,17). Θεολογία και πολιτική στην αρχαία Εκκλησία» ο Δημ. Παναγιωτόπουλος μέτα απο μια κριτική παρουσίαση της σχετικής έρευνας σχετικά με την ερμηνεία του παύλειου χωρίου, προτείνει τη θέση ότι ο Παύλος αναφέρεται στο γεγονός οτι ο ίδιος έχει επωμιστεί το σημαντικό έργο του κηρύγματος για τον απολυτρωτικό θάνατο του Χριστού, επιθυμώντας έτσι να απαντήσει με θεολογικό τρόπο στις πολιτικές επιδιώξεις των αντιπάλων του. Ο Στ. Γριμάνης στο μελέτημά του με τίτλο «Συμβολή στην Αγιολογία της ύστερης αρχαιότητας. Το πρόβλημα των αγίων με το όνομα Ιούδας» παρουσιάζει και αξιολογεί τα στοιχεία που προκύπτουν από την αγιογραφική και αγιολογική παράδοση για τους αγίους της ύστερης αρχαιότητας που φέρουν το όνομα Ιούδας. Ο μοναχός Πατάπιος Καυσοκαλυβίτης στο κείμενό του «Η Ακολουθία του Μεγάλου Σχήματος. Ερμηνεία και θεολογία των ευχών της μοναχικής καθιερώσεως» παρουσιάζει την ιστορική εξέλιξη και ερμηνεύει επιμέρους στοιχεία της δομής και τον θεολογικό πλούτο των διαφόρων ευχών της ακολουθίας του «Μεγάλου και Αγγελικού Σχήματος». Ο Αν. Μάρας στο επόμενο άρθρο με τίτλο «Η επίθεση του Δημοκρατικού Στρατού Ελλάδας στο Ιεροδιδασκαλείο Βέλλας μέσα από τα αρχεία του Υπουργείου Παιδείας» συμβάλλει στην διερεύνηση μιας σχετικά άγνωστης πτυχής της πρόσφατης ελληνικής ιστορίας με επίκεντρο το συγκεκριμένο γεγονός στη σχολή Βελλάς, εκθέτωντας τι επακολούθησε σ’ αυτήν μετά την επίθεση, όπως επίσης και το σχετικό ρόλο του Υπουργείου και της Ι. Μητρόπολης Ιωαννίνων. Στο κείμενο «Όψεις του βασιλικού θεσμού στον βιβλικό Ισραήλ» ο Νικ. Παύλου επιχειρεί να προσφέρει μια συμβολή στην έρευνα γύρω από τους λόγους εμφάνισης του βιβλικού βασιλικού θεσμού, τη σχέση του εκάστοτε βασιλιά με τον Θεό, το τελετουργικό της ενθρόνισης, όπως και την οργάνωση της εξουσίας, με επίκεντρο την ερμηνεία των σχετικών παλαιοδιαθηκικών κειμένων. Ο Αντ. Μπιτσάκης στο άρθρο του «Συναισθηματική Νοημοσύνη και Χριστιανική αγωγή», αφού προσφέρει μια περιεκτική νοηματοδότηση του όρου ‘συναισθηματική νοημοσύνη’ επιχειρεί να δείξει κατά πόσο η χριστιανική αγωγή μέσα από το παραδειγμα ορισμένων παραβολών μπορεί να συμβάλλει στην καλλιέργεια και ανάπτυξη του συναισθηματικού τομέα των παιδιών του σχολείου.Ο R. Kisic στο μελέτημά του «Das Gleichnis vom verlorenen Sohn (Lk. 15, 11-32). Historisch-kritischer Zugang» αποπειράται μια ιστορικο-κριτική ερμηνευτική προσέγγιση της παραβολής του Ασώτου. Στο επόμενο κείμενο με τίτλο «Die Melite-Stelle bei Prokopios und ihre Relevanz fur die Romfahrt des Paulus» ο Heinz Warnecke προσφέρει μια συμβολή επι τη βάσει των μαρτυριών του ιστορικού Προκόπιου στην περαιτέρω συζήτηση σχετικά με το ταξίδι του απ. Παύλου στην Μελίτη. Στο κείμενο που ακολουθεί με τίτλο «Die Okumenizitat des photianischen Konzils des Jahres 879/80 in Konstantinopel aus orthodoxer Sicht» ο I. Pheidas επιθυμεί να ερευνήσει από ορθόδοξη σκοπιά τον οικουμενικό χαρακτήρα των συνόδων που έλαβαν χώρα υπό τον Φώτιο στην Κωνσταντινούπολη. Ο K. Vasilakis με το κείμενό του «The Canonical aspects of Marriage and Divorce» επιχειρεί, αφενός μια γενική εισαγωγή στη σημασία του Κανονικού Δικαίου για την Εκκλησία και, αφετέρου, στη δομή και τις ποικίλες όψεις του γάμου, ενώ στη συνέχεια γίνεται λόγος για το διαζύγιο από βιβλική, πατερική και κανονολογική σκοπιά. Στη νέα στήλη του περιοδικύ Ιδιόμελα, ο Ευ. Θεοδώρου με το κείμενό του «Ο φιλοσοφικός στοχασμός του Νικόλαου Λούβαρι» αναδεικνύει από φαινομενολογική προοπτική τα ειδοποιά γνωρίσματα του περιεχομένου και της μορφής του φιλοσοφικού στοχασμού του Ν. Λούβαρι. Στη στήλη Παρεμβάσεις δημοσιεύονται πρώτο το κείμενο του Χρ. Σιάσου με τίτλο «Οιμωγές και αλάλητοι στεναγμοί ενός αγρυπνούντος Επισκόπου», όπου γίνεται αναφορά στην θεολογική συμβολή και ποιμαντική ευθύνη του Μητροπολίτη Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου Ιερόθεου Βλάχου επι τη βάσει του τελευταίου βιβλίου του με θέμα την εμπειρική δογματική του π. Ιωάννου Ρωμανίδου. Στο δεύτερο κείμενο της στήλης με τίτλο «Jurgen Moltmann. Ο εισηγητής της ‘Θεολογίας της Ελπίδας’ και ο θεολόγος της ‘Πολιτικής Θεολογίας’», ο Χρ. Οικονόμου παρουσιάζει το πρόσωπο και το έργο του μεγάλου Γερμανού θεολόγου ο οποίος βρέθηκε στην Ελλάδα στο πλαίσιο του προγράμματος του Σεμιναρίου Ορθόδοξου Ερμηνευτικής Θεολογίας που λειτουργεί στο τμήμα Ποιμαντικής και Κοινωνικής Θεολογίας στο Α.Π.Θ. Στο τρίτο και τελευταίο κείμενο της στήλης «Απάντηση στο άρθρο του Σ. Γουνελά με αφορμή το βιβλίο του Χ. Α. Σταμούλη ‘Έρως και Θάνατος’» η Α-Μ Παπαδάκη συνεχίζει το διάλογο που άνοιξε σε προηγούμενο τεύχος του περιοδικού από σχετικό κείμενο του Σ. Γουνελά για το πρόσφατο έργο του Καθ. Χ. Σταμούλη. Τ τεχος το περιοδικο συμπληρώνεται μ τς πλούσιες μόνιμες στλες. Τ Θεολογικ Χρονικά, που περιλαμβάνονται ναφορς σ πιστημονικ συνέδρια, θεολογικ γεγονότα, νακοινωθέντα κα πορίσματα συνοδικν συνδιασκέψεων,τ Περιοδικ νάλεκτα, που γίνεται σύντομη πισκόπηση τν λληνικν κα ξένων θεολογικν περιοδικν, τ Βιβλιοστάσιον, που δημοσιεύονται βιβλιοκριτικ δοκίμια κα παρουσιάσεις θεολογικν μονογραφιν, βιβλίων κα λοιπν κδόσεων καί, τέλος, τ ναλόγιον, που δημοσιεύεται νημερωτικ δελτίο πρόσφατων θεολογικν κδόσεων. Το επόμενο τεύχος της Θεολογίας με ειδικό αφιέρωμα στο Κήρυγμα στην Εκκλησία θα κυκλοφορήσει τον προσεχή Ιούλιο.

Δευτέρα, 20 Ιουνίου 2011

Το χιούμορ των ....άρχαίων

Επειδή οι ζέστες αρχίζουν να ζορίζουν ας δροσιστούμε, διαβάζοντας  ένα ενδιαφέρον αφιέρωμα των ΝΕΩΝ, πατώντας εδώ

Κυριακή, 19 Ιουνίου 2011

"Οι Χετταίοι και η Χαττούσα"

Διαβάστε βιβλιοκρισία για ένα βιβλίο το οποίο αναφέρεται στην Αυτοκρατορία των Χετταίων, που ανήκει στον πολιτιστικό περίγυρο του βιβλικού Ισραήλ, πατώντας εδώ

Παρασκευή, 17 Ιουνίου 2011

"Μύκονος"

Στα πλαίσια των καλοκαιρινών αναζητήσεων,  διαβάστε ένα ενδιαφέρον ρεπορτάζ στην ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ για ένα αξιόλογο νησί μας!

Πέμπτη, 16 Ιουνίου 2011

Νέος Πρόεδρος του Τμήματος Θεολογίας της Θεολογικής Σχολής του Α.Π.Θ


Οι εκλογές που διεξήχθησαν την Τετάρτη 15-6-2011 ανέδειξαν νέο Πρόεδρο του Τμήματος Θεολογίας  της Θεολογικής Σχολής του Α.Π.Θ τον καθηγητή Δογματικής Θεολογίας κ. Χρυσόστομο Σταμούλη.
Αναπληρωτής Προέδρος εξελέγη ο Αναπληρωτής Καθηγητής της Λατινικής Πατρολογίας κ. Φώτιος Ιωαννίδης..
Θερμά Συγχαρητήρια!

Τετάρτη, 15 Ιουνίου 2011

Το νέο τεύχος του περιοδικού ΘΕΟΛΟΓΙΑ

Κυκλοφόρησε ο τόμος 82/2011 του έγκριτου περιοδικού ΘΕΟΛΟΓΙΑ. Για να βρεθείτε στην κεντρική σελίδα παρουσίασής του και κατόπιν να "ξεναγηθείτε" σε αυτό, πατήστε εδώ

Τρίτη, 14 Ιουνίου 2011

"Η έννοια της περιπλάνησης κατά τη διάρκεια των ελληνιστικών χρόνων"

Διαβάστε ένα εξαίρετο άρθρο του θρησκειολόγου του ΑΠΘ κ. Παναγιώτη Παχή πατώντας εδώ

Κυριακή, 12 Ιουνίου 2011

Εικόνες από έργα Τεχνολογίας 2011


Ας δούμε, αγαπητοί φίλοι, δημιουργίες των μαθητών μας που έγιναν στα πλαίσια του  μαθήματος  της Τεχνολογίας, στο 14ο Γυμνάσιο Λάρισας, πατώντας εδώ

Σάββατο, 11 Ιουνίου 2011

Διαδικτυακή πύλη της Ελληνικής Κοινότητας για τη Μελέτη του Πολιτισμού και της Θρησκείας

0001manΑπό το  πάντα ενημερωμένο ΙΣΤΟΛΟΓΙΟ ΒΙΒΛΙΚΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ πληροφορούμαστε για τη δημιουργία της διαδικτυακής πύλης της Ελληνικής Κοινότητας για τη Μελέτη του Πολιτισμού και της Θρησκείας. Πρόκειται για μία πολύ αξιόλογη δουλειά που αξίζει να τη δούμε από κοντά. Για να βρεθείτε στην κεντρική τοποθεσία της πατήστε εδώ

Παρασκευή, 10 Ιουνίου 2011

Το περιοδικό "Tyndale Bulletin"

Επισκεφτείτε την κεντρική τοποθεσία του περιοδικού Τyndale Βulletin για να περιηγηθείτε στη συνέχεια σε πολύ χρήσιμους συνδέσμους.

Πέμπτη, 9 Ιουνίου 2011

"Μεσοποταμία"

Διαβάστε στο τελευταίο τεύχος του Νational Geographic περιγραφή μιας κατεξοχήν βιβλικής περιοχής, της Μεσοποταμίας, που έγινε το 1916!

Τετάρτη, 8 Ιουνίου 2011

"Ψηφιακή Καρτέλα Σχολικής Μονάδας"

Μία πολύ ενδιαφέρουσα είδηση από το ESOS. Διαβάστε τη πατώντας εδώ

Τρίτη, 7 Ιουνίου 2011

Εγκλώβισαν την αντιύλη στο CERN!

Διαβάστε ένα ρεπορτάζ της ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗΣ που και συναρπαστικό είναι και όλους μας αφορά! 

Δευτέρα, 6 Ιουνίου 2011

Νέοι καινοδιαθηκικοί τίτλοι βιβλίων

Επισκεφτείτε, αγαπητοί φίλοι, το ιστολόγιο του Marc Goodacre για να δείτε τα καινούρια καινοδιαθηκικά βιβλία που κυκλοφόρησαν,!

Κυριακή, 5 Ιουνίου 2011

"Η συνάντηση του Biblicum¨"



 Η τελευταία   συνάντηση του Biblicum θα γίνει
την  Δευτέρα 6 Ιουνίου 2011, ώρα 7.30΄ μ.μ.
στην αίθουσα συνεδριάσεων της Θεολογικής Σχολής του ΑΠΘ

Εισηγητησ:
ο ομοτιμοσ καθηγητησ
ιωαννησ καραβιδοπουλοσ

Θέμα:

"ΜΕΤΡΑ, ΣΤΑΘΜΑ, ΝΟΜΙΣΜΑΤΑ 

ΚΑΙ ΤΑ ΜΕΤΑΦΡΑΣΤΙΚΑ ΤΟΥΣ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ"



Σάββατο, 4 Ιουνίου 2011